晚唐浮生 第1140节
“金瓯无缺……”二人默默咀嚼这句话的意思。
宫人们搬来了毡毯铺在地上，邵树德拉着二人一起坐下。
“有些事，我一定要做。”他一左一右，将两人搂在怀里，道：“关西父老，我一定要去看看。看看他们过得怎么样，问问他们有什么难处。不问清楚了，心中总有块垒，难以自安。”
“打下的河陇旧地，二十多年过去了，如今是个什么景象？百官奏疏里提到的东西，我只姑妄信之，必须得亲眼看一看才知道。骑上快马，随意挑一处，底下人也没法提前安排，这才容易看到真实的东西。”
“安西、北庭旧地，前唐重镇。趁着这会还跑得动，不亲眼看一下怎能甘心？免得异日老病于床榻之时，满腹遗憾。”
“我走之前，会清理完各个隐患。这些年积攒下来的威望，还不至于有人作乱。胜得越多，他们的野心就越不敢暴露。不过，还是要麻烦贤妻了。”
折芳霭忧愁地叹了口气。她倒没什么，但玉娘这样子……
“陛下，带我西巡吧。”赵玉突然乞求道：“妾想去秦州祖宅看看。”
邵树德先是点了点头，随后又摇了摇头，显然犹豫未决，最后说道：“西巡还早呢，再说吧。”
宫人们又端来了糕点和菊酒。
邵树德给自己倒了一碗，给折芳霭倒了半碗，给赵玉倒了一个碗底，然后举起，看着北平城内星星点点的万家灯火，道：“我这辈子，少年学书剑，青年厮杀勤，中年奔波忙，浮生数十载，幸令中原享太平，绝域改春华，在委以泥沙之前，还有你们相伴，幸甚矣。”
说完，一饮而尽。
折芳霭、赵玉也一饮而尽。
“浮生有涯……”邵树德最后叹道：“谁先谁后，最后都会在陆浑山相聚。”
第061章 接见
慧照法师从来没想到，他居然会跑到山里面圣。
明明有皇宫，住啥山里啊？莫非邵圣看透了世间浮华，要皈依我佛？这——现在还不行啊。
昨晚下了一场秋雨，山路崎岖湿滑。慧照法师与于阗众僧们费了九牛二虎之力，终于抵达了黄伞盖所立之地。
“方外之人拜见大国天子。”慧照法师口宣佛号，躬身行礼。
众僧一起行礼。
“赐坐，赐茶。”邵树德吩咐道。
他仔细观察了一番于阗僧众，发现是典型吐火罗人相貌，与粟特人类似。
都是蕃人，但蕃人与蕃人也不一样啊。
东北的蕃人，与汉人长相差别不大。
北方草原的蕃人，则有的像，有的不像。如回鹘，典型的黄种人，虽然这会西迁了，与当地人混血之后相貌会有所改变。
阴山鞑靼，就非常复杂了，毕竟有个白鞑靼族群。
西北草原，绝大部分都是白人特征。
但总体而言，西北“白”，东北“黄”，正北白、黄都有，黄是主流。毕竟历史上吐火罗人的大规模东迁，是为匈奴所阻。
“朕参详吐蕃语多年……”邵树德突然说道：“从渤海班师回朝的路上，闲来无事，便读了读《月藏经》。”
慧照法师一惊。中原天子居然也学外邦语言文字？
“惜学识有限，看得半懂不懂。书中所言法灭故事，也只明白了个梗概。”邵树德继续说道：“法师以为，此事可会应验？”
邵树德早年就精通党项语，不过这种语言没有文字。
后来学了吐蕃语，但他精力有限，学得不够精深，水平一般。
也曾学过回鹘语，不过半途放弃了，只懂部分会话和少许文字。随着年龄上升，记忆力减退，已经放弃学习任何一门外语了。
《月藏经》里关于法灭的故事他大概懂了：叶婆那王（代指希腊人）、释拘王（代指塞人）、波罗王（代指帕提亚人）是三位恶王，趁着佛法衰弱，各领十万大军进攻天竺俱闪弥国。俱闪弥国经十二年奋战，消灭来犯之敌，国君难看王为消弭屠戮兵众之罪，迎请世上所有僧伽至俱闪弥国。
僧众都到达后，举行布萨法会。会上僧众们发生争执，互相残杀，到天明后全部死干净了，至此佛法尽灭。
故事挺扯淡的，考虑到成书时间（不晚于2世纪）和成书地点（西北印度某处），应该就是印度人因为经历了这三个种群的入侵，编出来的。
“陛下，法灭之事，又何止在天竺应验。”慧照法师一脸哀伤地说道：“《月藏经》中所记之事，其实还有个前言，吐蕃人并没有译下来。”
“说来听听。”邵树德感兴趣地问道。
“未来某时，僧人不守诫法，入世营利。世人则不信正法，不喜佛僧，故令佛法式微，佛国衰弱，引得外敌入侵。”慧照法师说道。
“原来如此。”邵树德感叹道：“倒也不是无的放矢。”
他知道，西域佛国的僧人们拥有中原人难以想象的特权。以于阗国为例，紧伴国王身侧的便是五十名常年习练武艺的僧人，佛寺、僧众的势力遍布社会各个角落，正所谓物极必反，已经引起了世俗阶层的极大反感。
想想看吧，当年邵树德在绥州处理的三界寺，其僧众就有各种资产，比如商铺、磨坊、农田、果园等等，还放高利贷，收不回来债时，直接把欠债人绑回来拷打。
中原的僧人都这么嚣张了，西域佛国又是什么样？说难听的，税都不好收。
国王要养官僚系统，要养军，从佛寺那里收到的税有限，便只能盘剥百姓。百姓能怎么办？投靠佛寺呗。
再加上僧众嚣张，与贵族争抢利益，已经是从上到下都反感佛教了。
“于阗国可会法灭？”邵树德问道。
慧照法师仰天长叹，道：“僧众入世牟利，败坏佛法，恐不久矣。”
邵树德沉默。
这倒和后世的历史对上了。绿教创立的时间比佛教晚多了，这会才两百余年，正处于上升期，各个利益阶层尚未如同佛教在西域那般腐朽堕落，引起社会各阶层反感。他们最后能赢，恰如新兴战胜腐朽，几乎是必然的。
世间兴衰轮回，自有其时。国家、民族、宗教，不外如是。
西域诸国，若没有外部援助，即便这次能扛住，早晚也要败落。
“于阗国为前唐藩属，却未接受过大夏册封。”邵树德说道：“法师一行数百人，献上的礼物比一般朝贡物还要多，却未携带国书，朕也弄不明白了，于阗国主到底是怎么想的？”
于阗国这个使团——姑且称之为使团——有几百人，人数并不少，除了僧人外，还有于阗国的贵族子弟和商人。但一无国书，二无在职官员，身份上属于标准的民间“文化交流团？”“商业交流团？”“旅游团？”
而他们献上的礼物，计有：镶嵌精美玉石的玉带一根、东河大玉三团、昆仑山玉十团、东河玉五十团、玉装鞦辔一百具，这是比较有价值的。
另有白氎（dié）布（于阗棉织成的细棉布）、牦牛尾、红盐、郁金、硇砂、大鹏沙（硼砂）、乐器、刀具等物事若干。
于阗盛产美玉，其器用服饰上多用玉石装饰，国王的印玺也是玉石制成。团是于阗玉的一种计量单位，但并不代表重量。
历史上尉迟苏罗送给归义军节度使曹元忠的礼物中，就有大玉一团，重80斤；中玉一团，重42斤；纯玉一团，重10斤；玉一团，重8.5斤。
这次于阗国进献大夏的东河大玉多在80－100斤，昆仑山玉则为40－60斤，东河玉则都在20斤以内。
于阗国经常用玉石与周边进行贸易。他们曾经用30斤玉从归义军那里换来了200匹丝绸，老实说，就这个交换比例，倒爷的利润会飞起。
他们的玉石资源，好像无穷无尽一般，连带着周边势力手中都有大量玉石。
932年，归义军向后唐朝廷进献玉36团。
940年，甘州回鹘向后晋进贡玉100团。
942年，甘州回鹘再次进献玉100团。
948年，甘州回鹘向后汉进贡玉73团。
951年，高昌回鹘向后周进贡玉6团，另有摩尼教法师贡玉77团。
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难怪后世和田玉资源接近枯竭，实在是这年头搞得太狠了。
“国主年迈，不便远行，便令贫道出门看看，方今天下是何年。”慧照法师说道。
“自敦煌一路行来，可曾看到了？”邵树德问道。
“贫道经河西入灵州，复南下，经关中入河南，复又自滑州北上，一路至北平。”慧照法师回道：“听闻最近数十年中原不太平，兵戈连岁，百姓苦不堪言。而今一路走来，但见疮痍渐复，百姓自安，偶有小乱，旋即平复。再看郡邑村乡，不似十室九空的模样，贫道只能说，大夏圣人是有大智慧、大气魄、大毅力之人。”
“比之前唐如何？”邵树德追问道。
“就实力来说，当不逊于前唐初年。”慧照法师答道。
“法师对中原倒是门清。”邵树德笑道：“听法师所言，比之前唐初年似乎还差了一些？”
“陛下固有大智慧，而今还需做一些大勇气之事。”
“何为大勇气之事？”
“前唐太宗李世民不远万里，灭高昌国。今又有高昌回鹘据其旧地，残害商旅，抄掠他国，陛下何不兴兵讨之？”
“朕若出师，于阗国可愿相助？”
“固所愿也。”
“可惜法师并非使者。”邵树德叹了口气，道：“朕欲遣一使团，出访于阗，法师觉得如何？”
“于阗国主定然欢迎。”慧照法师说道。
“但朕总觉得于阗国主对朕有些误会。”
“使者一至，或可消除误会。”
“若使者携带册书而至，于阗国主可还欢迎？”
“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”
邵树德一窒。他大爷的，又跟我说车轱辘话。
“也罢，法师过些时日便回返吧。朕会遣一使团随行，携带册书。于阗王自掂量即可。”邵树德说道。
说罢，又与慧照法师聊了聊于阗的风土人情，并旁敲侧击问了问高昌的情况，得知高昌的僧众同样享有巨大的经济特权，依附于寺庙的庄园遍布各个绿洲。
不用想了，当初与仆固俊翻脸西逃葱岭对面的那部分回鹘人，其国内大概也是这种情况。
当面临绿教强敌的时候，和尚们难道还这么善财难舍？不知道让渡部分利益出来，支持世俗贵族整军经武，对抗强敌？世俗贵族败了，还可以改信，投靠绿教，和尚们败了是什么下场，自己心里没数吗？
聊完之后，他便让慧照法师一行人离开了。
同时发出数道命令：
河西道征发百姓、牧人，修缮大碛道。
沙州大建仓城，以备物资囤积。
河西、陇右二道州兵土团加强训练，都指挥使随时抽查，枢密院定期派人巡视。
司农寺清查各大牧场牲畜保有量，重点检查马匹数量。
召河陇各蕃部酋豪入京觐见。